陰陽宅風(fēng)水之龍蟠 山勢盤曲伏服。
陰陽宅風(fēng)水之左輔右弼
　　在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法；在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
陰陽宅風(fēng)水之北辰
　　水口間的巉巖石山，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發(fā)大貴，俗語\一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名\。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風(fēng)仙鶴，如猛虎臥龍。
陰陽宅風(fēng)水之囚字形
　　四面被封住，沒有出路的地形。有訣云：\四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發(fā)，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。\
陰陽宅風(fēng)水之吐葬 前伸。
陰陽宅風(fēng)水之動土 新基掘土。
陰陽宅風(fēng)水之設(shè)醮
　　建立道場祈求福桔。設(shè)釀三日稱三朝，設(shè)釀五日稱五朝。
陰陽宅風(fēng)水之交襟 界限儒家倫理與風(fēng)水
　　風(fēng)水的盛行，與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵同的準則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。一些風(fēng)水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風(fēng)水術(shù)。民間流行的一個無名氏的風(fēng)水書是這樣宣傳的：
\為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，\若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。\
　　風(fēng)水術(shù)講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云：\三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地。\這段話是說，人命在天，入本在地；凡附著于天的東西，都是由天所決定的。
　　這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續(xù)，也是相地術(shù)重視地道的原因。
　　風(fēng)水術(shù)講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。綱，本義是提網(wǎng)的總繩。常，指永恒的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。
風(fēng)水術(shù)中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯(lián)系。
先談三綱：
　　氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發(fā)旺。龍是根本，砂水是枝葉。
　　明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，后面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜臺前左右分別是吏書六房，正面是大門和照墻。風(fēng)水術(shù)中的明堂是眾砂聚會之所，后有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環(huán)抱，特別是穴后有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風(fēng)聚氣。宜于人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風(fēng)水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環(huán)抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結(jié)之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內(nèi)外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳后屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。

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