1、命學(xué)根源于唯物論

　　命學(xué)根源于唯物論是指它依據(jù)的基本要索是物質(zhì)的，而且作為物質(zhì)的要素是相互作用的。我們的祖先早在上古時代發(fā)明的陰陽五行金、木、水、火、土，是活生生的物質(zhì)，而且金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金這種相生相克是大自然的基本常理，這種相互作用是自然界的一種內(nèi)在運動。陰陽五行的旺相休囚也是自然界的規(guī)律，如春天萬木復(fù)蘇，開始發(fā)芽，故春天的木旺，土受木克，故土死；夏天的太陽似火，故火旺，而金受火克，故金死；秋天是豐收季節(jié)，稻黃如金，故金旺，木受金克，故木死[秋木凋零]；冬天大雪紛飛，故水旺，火受水克故火死；命學(xué)通過給陰陽五行配置六親十神，根據(jù)它們的旺相休囚和相互作用對各種不同的命運進行預(yù)測。就六親十神而言，也是活生生的物質(zhì)。六親即父、母、兄妹、子孫、丈夫、妻子。十神即正官偏官，食神傷官對其制伏是一種運動形式，如傷官是對官的一種傷害；正印偏印是一種物質(zhì)；正財偏財也是一種物質(zhì)，比肩劫財對其制伏是物質(zhì)的一種運動形式；其中官、印、財既是物質(zhì)，本身又是一種運動形式，如官制伏兄，印制伏食傷，財制伏印。

　　2、命運的預(yù)測結(jié)果經(jīng)得起實踐的檢驗，因而命學(xué)是真理

　　根據(jù)辯證唯物主義，一門學(xué)科是不是科學(xué)的較好的檢驗方法就是實踐。命學(xué)就是一門經(jīng)得起實踐檢驗的學(xué)科。頭先是它的推算方法來源于實踐。中國古代算命術(shù)是唐朝李虛中發(fā)明的，后經(jīng)宋代徐子平發(fā)揚廣大。此二人對算命術(shù)的發(fā)明不是腦殼發(fā)熱憑空杜撰捏造的，而是將古人樸素的唯物辯證法思想如陰陽五行、周易、等在大量的調(diào)查研究中加以運用，在豐富的實踐經(jīng)驗上總結(jié)出來的。特別是李虛中，他官任御侍郎，憑借其地位與職務(wù)之便對大量的各種不同的命運進行了調(diào)查研究，在豐富的實踐經(jīng)驗上總結(jié)出了\六字算命法\，即根據(jù)年、月、日的干支算命。宋朝徐子平對其發(fā)揚廣大，在大量的調(diào)查研究基礎(chǔ)上總結(jié)出了\八字算命法\，即根據(jù)年、月、日、時干支八個字推算命運。其次預(yù)測的結(jié)果是經(jīng)得起實踐檢驗的。一般而言，只要具備二個條件就可對命運進行準(zhǔn)確的預(yù)測。一是術(shù)士完全掌握了算命術(shù)，二是被測者必須提供準(zhǔn)確無誤的出生時間。否則就預(yù)測不準(zhǔn)。下面舉個例說明。我的一個朋友出生于1964年2月初5日午時，他原是教師，一直想轉(zhuǎn)行，但苦于無門請我為其預(yù)測。
我排出他的八字：

梟　　劫 　　日主　梟
甲辰　丁卯　丙寅　甲午
官 印食　　印　　梟比食　傷劫
命局木旺火重，缺金水，故偏枯八字，兇、天之命。但大運中若有金水制伏可發(fā)。九三年行庚大運，偏財制梟，流年癸酉又逢金水，且癸水正官為喜用神，流年星宿為紅鸞，必有調(diào)動提撥，且應(yīng)驗在農(nóng)歷單月上，因單月為吉星。后果在柒月[紫微星]轉(zhuǎn)行調(diào)到政府部門。但我又告誡其不可走出生地的東南方，因為東南方木火重，必有災(zāi)秧。但他還是調(diào)到了東南方。我又據(jù)其八字偏枯，日主為火，時支含傷官，火土傷官帶殘疾，斷言他于九八年因兇災(zāi)帶殘，且九九年過了生日才脫兇。后果如此。九八帶殘者，乃命局梟重，流年為蓋頭之干，土受木克，梟奪食也；加之大運羊刃傷官，流年星宿為大耗兇神，真是在劫難逃。

　　3、命學(xué)是十分玄妙的

　　玄妙的東西不能說它就不是科學(xué)的東西，許多被證實為科學(xué)的東西在它的初始階段由于未被人們認(rèn)識和證明往往被認(rèn)為是十分玄妙的。命學(xué)給人一種玄妙的感覺，一是因為它的方法的奇特性尚未被人們認(rèn)識，二是因為它對未來的準(zhǔn)確無誤的預(yù)測讓人覺得十分不可思議。在方法上，刑沖破害、星宿之說有點虛無縹紗，這種方法是古人在對大量的真人真事調(diào)查研究之后總結(jié)出來的一種手段，是對吉兇禍禍的另一說法，是吉兇禍福的代名詞。再者，為什么通過推算一個人的出生時間就能準(zhǔn)確地預(yù)測他的命運呢。這諸多問題的確給人一種十分玄妙的感覺。但它的玄妙性并不能否認(rèn)它的科學(xué)性，因此，我們說命學(xué)是一門玄妙的科學(xué)。

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