隨著西方資本而涌入的建筑“洋”文化，不但改變著中國城市的面貌，也改變著購房者的消費傾向。建筑可以說是固態(tài)的記憶載體，是城市的靈魂。土耳其詩人納喬姆·希格梅有一句名言：“人一生中有兩樣東西是永遠不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌?！币晃弧袄媳本睂@句話深有感觸，他告訴記者：“現(xiàn)在的北京除了那些景點以外，哪兒還有點中國味兒啊。很多公里候玩過的地方，比如胡同都沒了，好東西被拆了，建起來的都是些不中不洋的?！?

看著北京日漸消失的胡同和四合院，中國建筑師華攬洪的女兒華新民頗感無奈。她指出建筑是公共的，沒有不占土地資源的空中樓閣，建筑師設計出來是要給世人看的，所以建筑師應該有社會責任，給自己的民族留下一個文化符號?！叭缃翊蠹易≡谝恍┈F(xiàn)代建筑里，只是為了住宿和起居，而住在四合院里，你還可以時刻在感受一種文化?！?

“建筑風”往哪兒刮

20世紀60—80年代初，一批批外形類似“火柴盒”的樓房不斷被復制著。它對緩解當時的住房緊缺局面起到了積極作用，然而形式的單一性也造成了“千城一面”。80年代末到90年代中，北京在“奪回古都風貌”口號下出現(xiàn)了“復古風”。一些設計在現(xiàn)代建筑上大搞復古主義，蓋小亭子，通過形式主義和拼貼手法追求中國建筑傳統(tǒng)的表面，讓人感覺不倫不類。

隨后，“歐陸風”建筑乘著90年代中期興起的房地產(chǎn)大潮吹遍了全國。一時間，“羅馬花園”、“歐陸經(jīng)典”、“加州水郡”等帶有“洋”味的房產(chǎn)走俏中國市場，聘請世界知名設計事務所、高端設計大師成為賣點之一?！皻W陸風”的涌現(xiàn)引起激烈的爭論。這種爭論從具體的現(xiàn)象爭議逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜用嫔系闹趁裰髁x辯論。

與此同時，伴隨著“文化熱”，風水建筑也盛行一時。在一些學者看來，這種打著傳統(tǒng)文化旗號，以封建糟粕為設計理念、和權(quán)力泛濫為背景的歪風，極大地損害了中國建筑設計的健康發(fā)展。

隨著北京“觀唐”、“易郡”、“運河岸上的院子”的開盤，久違的中式建筑在洋派風格中復興?！冻怯洝返淖髡咄踯婈P(guān)注城市變遷多年，他說：“現(xiàn)在中國的建筑設計市場已經(jīng)進入戰(zhàn)國時代。梁思成先生把建筑分成四類：中而新，西而新，中而古，西而古，其中較好的是中而新，既有創(chuàng)新又具中國風格。我相信梁思成的建筑思想會被很好實踐的。”

城市“填空”呼喚中國式表達

目前中國建筑師無疑正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，世界排名前200位的工程公司和設計咨詢公司，已有140多家在中國設立了辦事機構(gòu)。建筑領(lǐng)域的高端市場，基本被外方控制。在外資控制的建筑設計行業(yè)里，外方是10%的工作量，拿90%的錢；中方是做90%的工作量，拿10%的錢。這種市場態(tài)勢造成了我國建筑“歐陸風”的盛行。

清華大學教授、兩院院士吳良鏞并不認為中國建筑師缺乏設計才能，而是失之于方向的不明確。中國建筑師必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。他主張“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，地區(qū)建筑現(xiàn)代化”，尤其要珍惜與愛護自己的傳統(tǒng)，對待傳統(tǒng)的態(tài)度不應該是簡單地抄襲，而應該是在學習與繼承杰出的傳統(tǒng)文化精神的前提下的發(fā)展與創(chuàng)新。

菊兒胡同是吳良鏞先生主張的生動注解，該項目的設計曾獲得亞洲建筑師協(xié)會杰出建筑設計先進獎、聯(lián)合國“世界人居獎”。如今的菊兒胡同吸取南方住宅“里弄”和北京“魚骨式”胡同體系的特點，突破了北京傳統(tǒng)四合院的全封閉結(jié)構(gòu)；在建筑形式上，與北京舊城的機理有機統(tǒng)一，保持了城市文脈的延續(xù)性。這組建筑得到了國際建筑界的認同，已有近萬人次的各國友人來到菊兒胡同參觀訪問。

“世界給我十七天，我還世界五千年”，這是北京奧運的口號之一。我國的建筑也是“五千年”的一部分，因此，我國建筑師需要繼承發(fā)揚杰出的民族傳統(tǒng)，彰顯本土文化特色，努力通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合、外來文化與地域文化相結(jié)合的途徑，創(chuàng)造出具有地域特色和時代風貌的和諧建筑，而不是成為建筑師一味張揚個性的沒有整體感的迷亂符號。

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