旅游策劃?rùn)C(jī)構(gòu)：透過(guò)安仁看中國(guó)的古鎮(zhèn)保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā) 

  在傳統(tǒng)儒家文化長(zhǎng)期影響下，自古以來(lái)中華民族就十分注重整個(gè)家族居住地的選擇和修建，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，現(xiàn)逐步形成了眾多具有鮮明地域特色和文化特色的建筑群與村群，構(gòu)成了中國(guó)古代風(fēng)格各異的建筑流派。如果按照文化背景和歷史區(qū)域的劃分大體上可以分為：

　　􀄷大家風(fēng)范的徽派古村落群，主要分布在安徽、江西；
　　􀄸樸實(shí)無(wú)華的西北古村落群，分布區(qū)域?yàn)殛兾鳎?BR>　　􀄹富貴大氣的北方大院建筑群，分布區(qū)域?yàn)樯轿鳎?BR>　　􀄺小巧精致的水古村落群，主要分布在浙江、江蘇；
　　􀄻另類(lèi)浪漫的西南古村落群，分布區(qū)域?yàn)樗拇?、重慶；
　　􀄼個(gè)性鮮明的嶺南古村落群，分布區(qū)域?yàn)楦＝āV東；
　　􀄽清秀靈逸的湘黔古村落群，分布區(qū)域?yàn)楹?、貴州；
　　􀄾各領(lǐng)風(fēng)騷的南詔古村落群，分布在云南。

　　這些古建筑群、古村落群作為中華文體的瑰寶，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，成為了吸引各地游客的重要旅游資源（ 余丹《我國(guó)古鎮(zhèn)旅游的開(kāi)發(fā)利用》）。然而，從整個(gè)中國(guó)古城鎮(zhèn)的歷史演變來(lái)看，我們國(guó)家古城鎮(zhèn)，從某種意義上講不是主動(dòng)地在利用，更不是主動(dòng)地在接受保護(hù)。而是趨于了這樣一個(gè)現(xiàn)狀之中：即中國(guó)的古村、古鎮(zhèn)、古城“ 因貧而留”，是因?yàn)樨毟F而保留了下來(lái)；“ 因留而起”，是因?yàn)楸Ａ袅讼聛?lái)，認(rèn)識(shí)到它的資源的重要性，所以才想到要保護(hù)它；而后又是“ 因保而富”，因?yàn)樵陂_(kāi)發(fā)的過(guò)程中保護(hù)了這些資源，恰當(dāng)?shù)亟o當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)了富裕；較后才是“ 因富而興”，因?yàn)檫@種富裕，給了一個(gè)城鎮(zhèn)，或者說(shuō)給了一個(gè)區(qū)域一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，中國(guó)古城鎮(zhèn)保護(hù)不因旅游而生，卻因旅游而存。從歷史演變來(lái)看，我們中國(guó)古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展走了一條同西方類(lèi)型的區(qū)域不完全一致的具有中國(guó)特色的古城鎮(zhèn)的發(fā)展之路（ 翟峰《小城鎮(zhèn)建設(shè)》）。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)古城鎮(zhèn)的保護(hù)及開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)古文化傳存在保護(hù)及開(kāi)發(fā)。

  正是由于這一獨(dú)特性，中國(guó)古城鎮(zhèn)在面對(duì)當(dāng)前的旅游開(kāi)發(fā)熱潮時(shí)，面臨著是保留，還是發(fā)展；是還原，還是改變的困惑。這里，筆者以安仁古鎮(zhèn)的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)為例來(lái)論述當(dāng)前中國(guó)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題及相應(yīng)的對(duì)策。

安仁古鎮(zhèn)的歷史背景：
  安仁古鎮(zhèn)位于“ 天府之國(guó)”成都平原西部，距離成都41 公里。1925 至1949 年間，安仁鎮(zhèn)以劉湘，劉文輝，劉文彩為代表的劉氏家族的崛起而興盛。它是中國(guó)近代史的一個(gè)縮影，和川西平原其他歷史古鎮(zhèn)相比，它以中西合璧的古建筑和卓而不群的莊園見(jiàn)長(zhǎng)。

  從解放后到80 年代，安仁古鎮(zhèn)一直處于一個(gè)相對(duì)緩慢的發(fā)展時(shí)期，這就為安仁古鎮(zhèn)的“ 因貧而留”提供了可能性。進(jìn)入到90 年代，隨著以麗江，周莊，陽(yáng)朔，平遙為代表的古鎮(zhèn)旅游的興起。安仁古鎮(zhèn)也試圖去利用現(xiàn)有的資源去吸引更多的游客，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)際名鎮(zhèn)的目標(biāo)。然而，如同中國(guó)的許多古城鎮(zhèn)一樣，當(dāng)前的安仁古鎮(zhèn)面臨著許多問(wèn)題：

1. 存量不足
  古鎮(zhèn)是歷史的遺存，隨著時(shí)間的流逝，它不可避免的要受到新事物的沖擊和影響。往往在人們意識(shí)到它的價(jià)值前，許多珍貴的遺跡就已經(jīng)消亡在時(shí)代的變遷之中了。安仁就是這樣一個(gè)例子。盡管在過(guò)去的幾十年間，古鎮(zhèn)發(fā)展的很慢，但現(xiàn)代化的城市建設(shè)還是打破了古鎮(zhèn)的城市肌理，把原來(lái)連續(xù)的空間結(jié)構(gòu)分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的景點(diǎn)。這使得原本就已經(jīng)在日益減少的古鎮(zhèn)遺跡變得更加殘破不堪，難以維系。

2. 質(zhì)量不高
  由于缺乏保護(hù)意識(shí)，目前除了麗江等幾個(gè)相對(duì)完整的古鎮(zhèn)外，大部分的古鎮(zhèn)都缺失嚴(yán)重。例如，安仁古鎮(zhèn)就僅僅剩下了兩三條古街。加之過(guò)去幾十年間的翻修改建，這僅存的幾條古街也失去了往日古樸的色彩，淹沒(méi)于市井之中。

3. 缺乏增量
  如同其他文物古跡一樣，古鎮(zhèn)是的。所以，對(duì)于許多像安仁這樣存量不足的古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，通過(guò)用現(xiàn)代建筑手段來(lái)建造“ 古”鎮(zhèn)，給古鎮(zhèn)增值的方法往往是不可取的，因?yàn)閺?fù)制出來(lái)的贗品，不論是多莫的逼真，也不可能具有與真跡同等的價(jià)值。
 
4. 管理不善
  缺乏管理幾乎就是中國(guó)所有古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的通病。不論是政府，還是商戶，往往只著眼于當(dāng)前的開(kāi)發(fā)而忽視日后的管理。這就使得許多古鎮(zhèn)自開(kāi)發(fā)的那一刻起就面臨著旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的破壞威脅。

5. 缺乏科學(xué)、具體、系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)方案及實(shí)施步驟
  古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)耗資巨大的系統(tǒng)工程，不可能是一蹴而就的，所以它往往需要分時(shí)序，有步驟的來(lái)進(jìn)行。然而，當(dāng)前許多的古鎮(zhèn)僅只做了旅游總體規(guī)劃，這樣往往就使得政府及開(kāi)發(fā)商在面對(duì)總規(guī)中的眾多項(xiàng)目時(shí)往往是眼花繚亂，無(wú)所適從。這種情況在安仁尤為突出。

安仁古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)對(duì)策

1. 充分開(kāi)發(fā)利用歷史遺存，提高古鎮(zhèn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力
  古鎮(zhèn)旅游的核心在于一個(gè)“ 古”字。因此，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)對(duì)所有的歷史遺存加以保護(hù)和科學(xué)的利用，從而提高古鎮(zhèn)對(duì)游客的吸引力。然而，但前許多地方政府對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，許多文物保護(hù)單位都狹隘地認(rèn)為保護(hù)等同于保全或是保留。這樣就使得許多文物和古建筑只能靠微薄的文保經(jīng)費(fèi)來(lái)低水平的維持。所以，筆者這里所提出的保護(hù)是建立在科學(xué)利用的基礎(chǔ)之上，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外許多的案例都已經(jīng)證明，對(duì)歷史遺存的開(kāi)發(fā)其實(shí)就是對(duì)其文物價(jià)值的挖掘，只有當(dāng)文物的價(jià)值被充分展示之后，其重要性才能被人們所認(rèn)識(shí)，從而對(duì)其加以精心的保護(hù)。這樣，文物古建的保護(hù)就能維持在一個(gè)以開(kāi)發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促開(kāi)發(fā)的高水平狀態(tài)。

2. 轉(zhuǎn)換思維模式，大膽創(chuàng)新
  歷史遺存是的，所以所有的古鎮(zhèn)都面臨著增量不足的問(wèn)題。為了增加更多的看點(diǎn)，許多古鎮(zhèn)不惜花重金來(lái)打造周邊建筑，使之“ 仿古”。然而，在城市化飛速發(fā)展的今天，這些所謂的仿古建筑往往只是追求形似，而非神似。所以，不論是在其建筑形式上，還是它們所共同構(gòu)成的城市空間肌理上，這些仿古建筑都無(wú)法于古鎮(zhèn)的歷史遺存所比擬。正如安仁古鎮(zhèn)規(guī)劃中所引用的香港《信報(bào)》的一段文字所說(shuō)“ 在過(guò)去，城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展都是慢慢積累，自然演變的，但當(dāng)代城鎮(zhèn)的策劃在很大程度上取決于‘ 可能’而不是‘ 需要’。種種沖突出現(xiàn)的條件，在城鎮(zhèn)中就好像一個(gè)個(gè)不速之客，或新鮮移民。經(jīng)許多時(shí)間，也難以建立與這片土地的血肉聯(lián)系”。所以，對(duì)于古鎮(zhèn)增量的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該更多的追求神似而非形似。

  為此，筆者提出兩套方案以供參考。方案一：神形兼?zhèn)?。這一方案適合那些保存相對(duì)完整，受外界影響較小的古鎮(zhèn)。它力求恢復(fù)古鎮(zhèn)的原貌，這種復(fù)原不是簡(jiǎn)單的復(fù)原建筑，而是在其基礎(chǔ)上復(fù)原古鎮(zhèn)的原生態(tài)，它包括對(duì)古鎮(zhèn)的城市肌理，生存基礎(chǔ)，民風(fēng)民俗，以及生活方式的恢復(fù)。方案二：存神去形。這一方案適用于那些歷史遺存規(guī)模較小，相對(duì)分散的古鎮(zhèn)。它著眼于古鎮(zhèn)的發(fā)展而非恢復(fù)。正如我們所知，古鎮(zhèn)的形成和發(fā)展是時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢積累，自然演變的。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)在古鎮(zhèn)中留下它自己的痕跡。我們當(dāng)前所處的時(shí)代也不例外。因此，對(duì)于此類(lèi)古鎮(zhèn)周邊環(huán)境的開(kāi)發(fā)不宜過(guò)度受制于古鎮(zhèn)的建筑形式，而是應(yīng)力求在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。一方面，通過(guò)在新建筑中保留適量的古建元素來(lái)實(shí)現(xiàn)“ 新”與“ 老”的對(duì)接；另一方面，通過(guò)引進(jìn)新的建筑元素，來(lái)彰顯時(shí)尚的氣質(zhì)。

3. 加強(qiáng)開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)管理，科學(xué)安排項(xiàng)目實(shí)施步驟
  對(duì)于古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)，科學(xué)細(xì)致的策劃與實(shí)施導(dǎo)則是必不可少的。只有當(dāng)所有的項(xiàng)目被科學(xué)的組織，并按時(shí)序分階段的加以實(shí)施之后，旅游規(guī)劃所提出的美好愿景才能得以實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)于古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)尤為重要。因?yàn)?，古?zhèn)中包含著太多的歷史文物，一旦開(kāi)發(fā)不善，所帶來(lái)的危害將不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，還可能是對(duì)古鎮(zhèn)的歷史遺存不可逆轉(zhuǎn)的損害。

結(jié)束語(yǔ)
  游客到古鎮(zhèn)游覽，主要是受其優(yōu)美寧?kù)o的環(huán)境、古色古香的民居建筑、純樸的民風(fēng)民俗所吸引，保護(hù)這些原真的、本來(lái)的、真實(shí)的東西是維持和延長(zhǎng)古鎮(zhèn)生命力的有力舉措。所以以旅游促保護(hù)應(yīng)是古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)不變的主題。然而，另一方面，我們也應(yīng)該注意到古鎮(zhèn)本身就是一個(gè)發(fā)展演變的結(jié)果。因此沒(méi)有了發(fā)展的傳承就如同失去了滋養(yǎng)的生命一樣，將隨著時(shí)間而慢慢消亡。所以說(shuō)，古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)在充分的保護(hù)現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)之上，轉(zhuǎn)換思維模式，大膽創(chuàng)新，用科學(xué)的方法來(lái)分階段，有目的的加以實(shí)施。

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