(此篇論大義 一書之綱)

一元浩氣含三象，混混分開氣升降，

天清地濁成兩儀，陰陽為根氣來往，

山川土石象中氣，日月星辰氣中象，

二氣相絕不相離，濁陰本是陽清象，

唯有人為萬物靈，品配乾坤號參兩，

一人自具一陰陽，卓立三才不利讓。

頭章言陰陽一氣一物，而人與天地合體。

一勺子曰：天地人上共一氣，氣之清者，在天能照曜乾坤，在地能化生萬物，在人能神明變化。氣之濁者，在天為彗孛虹霞，在地為洪水蟲蛇，在人為悖亂愚頑，日月星辰者，氣中之象，山川土石者，象中之氣，人得土氣以成形，浩然剛磊者充塞兩間矣。

元陽本是天中來，形從大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天陰在地，元中猶如父母媾成胎，

十月嬰胎非父贓？三年乳哺母之提，

人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

言受天氣而生人，推原地氣陰人之本。

一勺子曰：元陽在天根核在地必得地之根核乃能收天之元陽，風(fēng)雨不滋無本草也。

生時衣食居夏屋，萬垂名天祿，

由來宅相福生人，帝室皇居北京國，

死者埋斬歸墳土，復(fù)本還原義及復(fù)，

還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉，

煉陰仙人解中虛，凡骨猶能化百族，

吉成龍鳳眾靈奇，兇作蟲蛾諸惡毒，

精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

此章言陰陽二宅皆天氣陽精反本化生之妙。

一勺子曰：吸天光之法若煉丹者，然有工夫、有火候，而后能吹取上天之精華而丹成九轉(zhuǎn)。

圣賢仙佛亦難逃，公侯將相莫自豪，

各有山川來陰應(yīng)，今來古往不相饒，

較小千金漏敗子，亦沾微潤樂陶陶，

不然無祿并絕世，墓宅不爽事秋毫。

言品匯不杳皆行墓宅之應(yīng)。

一勺子曰：無徠逸世是從坤上吸戾氣，墓宅兩兇使然。

所以圣賢立此理，遷邠卜洛何焦勞，

后來名賢朱蔡草，煌煌書冊義較高，

奈何豎儒識見偏，諱言求福云達天，

世上惜財傳葬者，附會其說以文慳，

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全，

直使子除只天絕，不孝莫磊豈謂賢，

況復(fù)翻棺并腐骨，父母魄魂更堪憐。

言后人失圣賢遺旨，陷于不孝。

一勺子曰：薄葬亦不但惜財葬墳棄地浪莫何日文悝亦不傳會其附會先圣糟粕者俗師也至于貧夭絕則子孫府其咎翻棺腐骨則亡人更其殃此等陋儒是日求禍。

世間萬事半茺唐，唯有陰陽不可當(dāng)，

不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，

笑人不重祖父墳，只看花開不看根，

僧道乳母且相應(yīng)，繼子外孫如嫡親。

言地有必應(yīng)之理。

一勺子曰：僧道祖墳余歷驗之果準，繼子外孫亦仝，而且，后母能蔭前母子，前母能蔭后母兒，今人于繼母前母隔膜視之，一葬兇墳反咎祖父吉壤，予心不孝者宜知所懼。

墓宅吉兇較量看，新墳舊宅亦相參，

墓宅兩興宜樂咸，宅墓兩廢斷人煙，

宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡，

祖父新地沾煞氣，高曾福陰他房去，

寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新墳，

吉少兇多福來短，吉多兇少禍求輕。

此章言墓宅新舊參驗，合應(yīng)之?dāng)?shù)不可一既論。

一勺子曰：欲斷一家衰旺，必合新墳老墳住宅一總驗之可也，若單看一處，錯誤難免。

更看尸骸寒興暖，歲久骨枯取效緩，

惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉(zhuǎn)，

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮，

更遇嫩山并嫩水，一死之內(nèi)錦衣旋，

兼將宅氣來相輔，卑田院里出官班。

言墓氣應(yīng)驗之遠近。

一勺子曰：葬新骸取效快，葬老骸取效緩，葬骸之曾受惠山巷水者，其力尤緩，如病方去身元神未完，當(dāng)少須時日努力加食，然后能食天元。

莫說生來命數(shù)奇，地元一得天數(shù)移，

此是至人造命訣，二十八宿掌中齊，

莫說窮通有骨相，騰蛇變作生龍樣，

此是仙家換骨方，死骨不滅生背壯。

言地理能挽回造化。

一勺子曰：人生興衰有先天之道，有后天之道，合驗之可也。其先葬而后生人者，先天也。后葬而先生人者，后天也。后天可以補救先天，而不能脫換先天；先天不能保全后天，而可以預(yù)定后天，蓋先天為祖宗之墳?zāi)?，其力固重，后天為父母之墓，此力亦不輕，止當(dāng)按斯得當(dāng)于斯，晉臣之所以告文公也，仙家換骨是后天之力重按先天，蓋仙師以后天為重也，然必先天少具富骨貴骨方可用后天催成之。若先天是貧骨賤骨，一葬應(yīng)富應(yīng)貴之墳反被富氣貴氣潰死，此薄德不可求大地或葬法失宜或地運不到，或人事遷敗，或偽術(shù)詆誹，此吉壤之所以長有仙師之所以擇人而授也。

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