摘　要：風(fēng)水是我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。負(fù)陰抱陽，背山面水是風(fēng)水論基地選址的基本格局。風(fēng)水理論受到了中國儒、道、釋等諸家哲學(xué)和美學(xué)的影響，是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。風(fēng)水對(duì)中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去．園林建筑有它自身的美，它與風(fēng)水之間有
著很大的聯(lián)系，我們應(yīng)正確處理它們之間的關(guān)系。
關(guān)鍵字：風(fēng)水；學(xué)；園林建筑；選址

　　一、什么是風(fēng)水
　　
　　根據(jù)長期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，在中國古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說，叫做“風(fēng)水術(shù)”或“學(xué)”。其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。

　　二、風(fēng)水的基本格局
　　
　　負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。
　　所謂負(fù)陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流 (村鎮(zhèn)、城市)；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山、案山；軸線方向較好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的?；氛锰幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢(shì)名稱及相應(yīng)位置如下：
　　1，祖山：基址背后山脈的起始山；
　　2，少祖山：祖山之前的山；
　　3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；
　　4，青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；
　　5，白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；
　　6，護(hù)山；青龍及白虎外側(cè)的山；
　　7，案山；基址之前隔水的近山；
　　8，朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；
　　9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對(duì)地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；
　　10，：連接祖山、少祖山及主山的山脈；
　　11，龍穴：即基址較佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之，被認(rèn)是萬物精華的“氣”的凝結(jié)點(diǎn)，故為較適于居住的福地。
　　不難想像，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來涼風(fēng)；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。
　　
　　三、我們?cè)趺纯达L(fēng)水
　　
　　提到風(fēng)水,人們總是一頭霧水。而我次接觸風(fēng)水也是在小學(xué)時(shí)代從外公那里看到一本關(guān)于易經(jīng)八卦的書。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往披上神秘的外衣，有自然獨(dú)特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想，風(fēng)水對(duì)理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來，“風(fēng)水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學(xué)術(shù)，在簡陋的地?cái)倳粒瑤缀蹼S處可瞥見它的身影。對(duì)于一般終日為生計(jì)忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風(fēng)水真是一個(gè)說不清道不明的大疑團(tuán)。幾十年意識(shí)形態(tài)的控制，使人們習(xí)慣用一句“迷信”來否定它的價(jià)值，但一個(gè)業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的?？梢粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學(xué)的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在品牌大學(xué)的建筑系中，有關(guān)陽宅與陰宅的風(fēng)水研究又得到了國家自然科學(xué)基金的資助。面對(duì)風(fēng)水，我們究竟應(yīng)該說些什么?

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