工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)學上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無止境的追求，其結(jié)果導致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對大自然的熱愛，一有機會便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對環(huán)境進行保護和治理。在利用現(xiàn)代科學技術(shù)和法律手段對人與自然的關(guān)系進行硬性地諧調(diào)的同時，許多有識之士試圖從哲學、倫理學和心理學等方面尋求醫(yī)治上述“心理癥”的良方。正如中國的氣功和針灸對西方世界充滿魔力一樣，中國古老的“風水說”也被認為是醫(yī)治這種“心理癥”的魔方，被稱為是“通過對較佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學”[1]；有人甚至譽其為“宇宙生物學的思維模式（Astro-biologicalmodeofthought）”[2]和“宇宙生態(tài)學(Astro-ecology)”[3]。國外的“風水熱”對國內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應”，使國內(nèi)許多敏感的學者也開始對這種長期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風水說”以很高的評價，并認為在現(xiàn)代仍有其實用價值；有人則持折衷態(tài)度，認為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對羅盤的應用和對地形的分析仍具有科學性。筆者將從人類進化和文化發(fā)展的角度，探討原始人的環(huán)境經(jīng)驗和中國文化定型時期的環(huán)境經(jīng)驗對中國人的環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的意義，以及這種環(huán)境吉兇意識如何經(jīng)過理論和技術(shù)的解釋，而被發(fā)展成一種系統(tǒng)化的理論——“風水說”，由此認識“風水說”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，以便對這種文化現(xiàn)象作出客觀公正的認識和評價，還“風水說”以本來面目。

　　一、理想的風水模式

　　我們知道，無論其采取什么樣的途徑，“風水說”的較主要目標是為家族的陰陽宅選一較佳的環(huán)境，即所謂的\好風水\。怎樣才有好風水呢？“風水說”中始終強調(diào)了一種基本的整體環(huán)境模式：\左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武\。以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前；左右護山環(huán)抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風水環(huán)境，以明陵園較為典型：整個陵園北以天壽山為屏，兩側(cè)山勢環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個空間閉合而又?quot;通氣\。不但整個陵園具有這種理想的風水模式，各個帝陵的選址也遵循了相似的模式（圖1）。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結(jié)構(gòu)，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等寺廟就是較好的范例（圖2）。我們不禁要問，這種風水模式的意義何在，中國人心目中的這種理想風水模式又是怎樣形成的呢？

　　二、動物擇居給我們的啟示

　　在北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它對居住環(huán)境的成功選擇，實在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“城市規(guī)劃師”。生態(tài)學家的研究發(fā)現(xiàn)[4]，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠離柳樹林和榿木林；（3）遠離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類較愛棲居的場所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動物的這種擇居本領(lǐng)，顯然是長期進化而遺傳下來的本能。那么人是否也具有類似的本能呢？

三、環(huán)境吉兇意識的進化史觀

　　目前已普遍認為，大約在2000萬年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變?yōu)槿说牟健Ｊ枇植菰h(huán)境與森林環(huán)境的不同之處在于后者具有更大的挑戰(zhàn)性，一方面草原上活動著大量的食草動物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實可供采集；另一方面，草原上活動著許多兇猛的食肉動物，使人類祖先面臨更大的危險。正是這種充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，長達1500萬年的疏林草原的生態(tài)經(jīng)驗，使人進化了一種環(huán)境的感知、認識、評價和預測的心理能力，憑著這種環(huán)境認知能力，他們選擇了適合于自己居住的“滿意生態(tài)環(huán)境”。我國的古人類考古研究為我們認識這種“滿意生態(tài)環(huán)境”的結(jié)構(gòu)和功能提供了豐富的資料，我們現(xiàn)就一些典型的中國原始人長期生活過的環(huán)境（表1）作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環(huán)境的“心理模式”。

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