被樣板籠罩的個(gè)性

這里我們澄清兩點(diǎn)，一是建筑的設(shè)計(jì)和住宅內(nèi)部的設(shè)計(jì)在思想的層面來(lái)講，是歸屬于同一個(gè)范疇的；另一點(diǎn)就是這些同屬于“生活”的宏觀的建筑設(shè)計(jì)和自我微觀的居室設(shè)計(jì)，都受自縛于當(dāng)下狹隘的“個(gè)性”和“特色”的厚繭之中，一個(gè)又一個(gè)的樣板已經(jīng)捆住了設(shè)計(jì)的手腳。

我們的生活可以說(shuō)充滿了樣板，無(wú)窮無(wú)盡的不同的樣板涌現(xiàn)在我們面前，無(wú)論古典或浪漫，前衛(wèi)或時(shí)髦，都可以找到樣板。當(dāng)下的文化并不僅僅有粗俗的樣板，也有炫耀富貴的樣板，高雅或前衛(wèi)的樣板，我們所需要和追求的另類的風(fēng)格或者現(xiàn)代的情趣都可以對(duì)號(hào)入座。我們有規(guī)范的、流行的樣板的同時(shí)，也有了各式各樣的新的另類樣板，只是我們以為這不是樣板而已。

所謂消費(fèi)主義并不是當(dāng)年人們以為的大吃大喝、揮霍無(wú)度，反而是講求品位和“生活風(fēng)格”，反而是別有追求和日漸優(yōu)雅。我們的樣板其實(shí)不是“俗”，反而是“雅”；不是媚俗，反而是媚雅。當(dāng)代消費(fèi)主義的多元選擇和分眾的服務(wù)給各種小眾的品位和追求一個(gè)完備的選擇的機(jī)會(huì)。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，拒絕樣板不可思議地往往變成了另類的樣板。無(wú)論是前衛(wèi)的藝術(shù)還是激進(jìn)的思想都有自己好的樣板，只是這些樣板讓你覺(jué)得在反樣板?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)當(dāng)年曾經(jīng)是了不起的反樣板的典范。沖破樣板的英雄像畢加索當(dāng)年何等不同凡響，沖破流俗的趣味，如今也是一種生活風(fēng)格，受到了新的中產(chǎn)的追捧。整個(gè)現(xiàn)代主義如今都成了中產(chǎn)的時(shí)髦文化，被到處接受。而像格瓦拉這樣的反抗英雄也變成了BOBO族的較愛，他的頭像成了T恤上較好的圖案，有關(guān)他的充滿豪言壯語(yǔ)的話劇成了真正的酷和爽的象征。

其實(shí)，新的中產(chǎn)的妙處就在于大家并不是早年老老實(shí)實(shí)賺錢的守財(cái)奴，而是前衛(wèi)又飄逸的時(shí)尚人士。他為慷慨的激情喝彩，為前衛(wèi)和另類歡呼。他并不從眾，而是時(shí)刻顯示自己未必和別人相同的一面。如今前衛(wèi)和反叛不但不會(huì)如凡高那樣潦倒，也不會(huì)和格瓦拉那樣悲壯，反而變成了一種反樣板的樣板，變成了我們爭(zhēng)相追捧的生活。消費(fèi)主義時(shí)代的日常生活的脫節(jié)之處就在于我們將生活割裂成不同的片斷，這些片斷各不相同，彼此分裂。我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間是努力發(fā)現(xiàn)一切機(jī)會(huì)的敏感的白領(lǐng)，而下班后我們卻體驗(yàn)一種超越“庸俗”的高雅。

于是，消費(fèi)主義反而容得下各種變化。一個(gè)樣板當(dāng)然不夠，那也是工業(yè)時(shí)代的想法，是老福特的T型車。如今是信息時(shí)代，是所謂的“后福特主義”的時(shí)代，到處說(shuō)的是“靈活積累”，于是好多樣板讓我們眼花繚亂?！翱傆幸豢钸m合你”，你是跑不出去的。

我們對(duì)于家居的選擇其實(shí)也是如此，我們的“個(gè)性”其實(shí)也是消費(fèi)文化塑造的，也就難免在其中，而致命的是這非常難以逾越?？纯疵恳环N人都說(shuō)自己已經(jīng)超越了樣板，其實(shí)還是有個(gè)樣板在。人人說(shuō)不要樣板，一旦沒(méi)有樣板，我們還真立即就不知所措。

難道我們沒(méi)有辦法擁有拒絕樣板的生活了嗎?

摒棄樣板，創(chuàng)造屬于自己的“多余之物”。我們有記憶和歷史，就像我們每個(gè)人的指紋，是沒(méi)有辦法跳過(guò)或篡改的，是樣板無(wú)法管束的東西，是個(gè)人的見證，只要我們不用樣板壓制這樣的東西，我們就可以在樣板之上加一點(diǎn)東西，一點(diǎn)屬于我們自己心靈和記憶的東西，一點(diǎn)自己的隱秘的詩(shī)意，一點(diǎn)多余卻對(duì)于自己具有巨大意義的東西。有了這樣的多余之物，一個(gè)家會(huì)有一種“靈魂”，一種活氣，一種真正屬于自己的空間感。我們不害怕樣板，因?yàn)槔锩嬗凶约旱亩嘤嘀?，有屬于自己的一些不可抗拒的個(gè)人的痕跡，一些屬于主人自己的隱秘的物品，家就會(huì)活起來(lái)、就會(huì)有你的生命在其中灌注，就會(huì)有一種不可思議的活力。

只是現(xiàn)在所謂的“樣板”已經(jīng)千篇一律的，盡管也完全巧妙地裝扮個(gè)性，但是那種個(gè)性是刻意的、作秀的，它們是呈現(xiàn)在雜志上、圖片中的。這也正好符合白領(lǐng)們的生活趣味，在精打細(xì)算的以經(jīng)濟(jì)為依托的有限選擇中，艱難地堅(jiān)持某種臆想的個(gè)性。

審美力的退化，有時(shí)比思想和知識(shí)的退化還要可怕。我們經(jīng)常能從媒體上看到日本和韓國(guó)人怎樣在當(dāng)代生活中頑強(qiáng)而自信地堅(jiān)持傳統(tǒng)的生活趣味，從服裝、飲食、餐具、家具到節(jié)慶的氛圍，那是一種極其自然的、樸素的、無(wú)需做給人看的狀態(tài)。我們也曾擁有這種審美力的自信，但是它已被橫斷得太久，難以自然而然地續(xù)接了，當(dāng)代種種意識(shí)形態(tài)化審美力的強(qiáng)化，已經(jīng)使我們的審美力變得不中不西、不古不新，較重要的，是失去了自信。

在比小資稍有一些自信的藝術(shù)圈子里，往往崇尚更為另類的生活方式，但是另類其實(shí)是一種將藝術(shù)狀態(tài)與生活狀態(tài)混為一談的狀態(tài)，并且也存有某種“作秀”成分。所以，我們要有意避開“藝術(shù)氣質(zhì)”而改用“審美力”這個(gè)有些抽象的詞，是想說(shuō)明并不是藝術(shù)家才能夠藝術(shù)地生活，普通人在生活中如果有對(duì)生活質(zhì)量的注重，有一種審美上的自信能夠自然而然地生活，那么，他就具有審美力，他可以生活在藝術(shù)與個(gè)性之中了。

讓個(gè)性在傳統(tǒng)里找營(yíng)養(yǎng)

建筑的中國(guó)特色需要一個(gè)過(guò)程。閱讀日本近百年的建筑史，從中獲得啟發(fā)。和日本一樣，中國(guó)在建筑藝術(shù)的發(fā)展上，也必定經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。日本經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，中國(guó)也許不會(huì)那么久，但是肯定有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

日本在早期的建筑中，也流露出了鮮明的追趕西方現(xiàn)代派建筑風(fēng)格的特點(diǎn)，但是往后發(fā)展，它的日本特色漸漸突顯出來(lái)。我們看到現(xiàn)在的日本建筑，會(huì)同時(shí)體會(huì)到它的現(xiàn)代性和日本性--它是現(xiàn)代的，但它更是日本的。

目前中國(guó)地產(chǎn)界整個(gè)風(fēng)氣是比較崇尚現(xiàn)代風(fēng)格，追趕現(xiàn)代化的潮流，這是值得肯定的，因?yàn)楝F(xiàn)代化的建筑注重功能，重視實(shí)用，有它天然的優(yōu)勢(shì)和吸引力?，F(xiàn)代式的建筑雖然不太好看，但是性能價(jià)格比較高，功能決定風(fēng)格，走向現(xiàn)代化是一個(gè)不可避免的方向。

但是現(xiàn)代化并不是擯棄傳統(tǒng)文化和民族特點(diǎn)。從追求現(xiàn)代化的建筑，到形成建筑自己的民族特色，直至彰顯出文化的底蘊(yùn)，需要一個(gè)探索、磨合、適應(yīng)、融合的過(guò)程。而且在這個(gè)過(guò)程中，還要避免極端的為了體現(xiàn)自己的文化價(jià)值就把一些中國(guó)文化的符號(hào)簡(jiǎn)單的貼到建筑上去。

市場(chǎng)是商人的吸引力。在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，市場(chǎng)和客戶需求對(duì)于開發(fā)商來(lái)說(shuō)是較有吸引力的。如果說(shuō)，目前在地產(chǎn)界漸盛的歐風(fēng)美雨是商人在引導(dǎo)消費(fèi)，還不如說(shuō)開發(fā)商在迎合市場(chǎng)的需求。

改革開放以來(lái)，人們突然把眼光投向海外，在沒(méi)有深入的體驗(yàn)之前，對(duì)國(guó)外的生活習(xí)慣、生活方式、住宅設(shè)計(jì)、園林景觀產(chǎn)生興趣、好感，這是很自然的現(xiàn)象。

實(shí)事求是地講，先富起來(lái)的很多中國(guó)人骨子里都是崇洋媚外的，他們使用的電器是國(guó)外的，駕駛的汽車是國(guó)外的，在住宅上也會(huì)不自覺(jué)地向往西方的居住方式。為了迎合這部分有消費(fèi)實(shí)力的客戶，有些開發(fā)商就會(huì)在國(guó)外建筑設(shè)計(jì)中尋找賣點(diǎn)，結(jié)果很自然地出現(xiàn)盲目按照歐美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃、設(shè)計(jì)居住小區(qū)的現(xiàn)象。這說(shuō)明，開發(fā)商還處于被市場(chǎng)牽著鼻子走的階段，還缺乏引導(dǎo)、創(chuàng)新的能力。

源自傳統(tǒng)里的設(shè)計(jì)力量。這里面有很多的例子，“長(zhǎng)城腳下的公社”，一個(gè)坐落于長(zhǎng)城邊上山谷之中的休閑型建筑，在藝術(shù)上，它曾經(jīng)在威尼斯國(guó)際建筑展上獲得“建筑藝術(shù)推動(dòng)獎(jiǎng)”。在商業(yè)上，它吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的知名企業(yè)和品牌到此地作秀，寶馬、奧迪的公關(guān)活動(dòng)經(jīng)常租用此地，時(shí)裝秀也選擇在這個(gè)富有藝術(shù)風(fēng)格的山谷中，它也借此機(jī)會(huì)中飽私囊。這個(gè)由12棟私人住宅式建筑所組成的建筑群，有著標(biāo)新立異的外觀設(shè)計(jì)和中西融合的文化底蘊(yùn)。較能體現(xiàn)制作者文化精神的是，雖然在外觀上任何一棟建筑都抹去了中國(guó)模式的印記，但是在選材和形態(tài)上卻讓人不由自主地看到了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的尊重和創(chuàng)新。

建筑的功能性永遠(yuǎn)是位的。目前在市場(chǎng)上，我們可以明顯地看到地產(chǎn)商人對(duì)于住宅實(shí)用性的重視，比如結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旌蛣?chuàng)新。較直接的一個(gè)例子是，在北京一戶住宅必須要有朝南的房間，外地的開發(fā)商很快就抓住了這個(gè)地域特色，在戶型設(shè)計(jì)上滿足當(dāng)?shù)厝说囊蟆?/p>

在滿足功能的基礎(chǔ)上，還要有一些文化上的點(diǎn)綴，使建筑具有靈性。建筑的功能性與藝術(shù)性，如何能夠相得益彰，彼此融合呢?

有人認(rèn)為，在文化與地產(chǎn)之間，為追求概念表達(dá)而背離產(chǎn)品基本屬性，甚至犧牲產(chǎn)品使用功能，不能說(shuō)是成功的發(fā)展與創(chuàng)新，地產(chǎn)產(chǎn)品功能不符合現(xiàn)代人居住形態(tài)和需求，外表與形式的轟動(dòng)也只能是暫時(shí)的，倒有“畫虎不成反類犬”之嫌。

“相由心生”，建筑文化應(yīng)由內(nèi)而外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。例如國(guó)際建筑大師貝聿銘的作品北京“香山飯店”，將現(xiàn)代化賓館功能與中國(guó)較具特色的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格及環(huán)境的巧妙結(jié)合，得到國(guó)人、世人的一致認(rèn)同。現(xiàn)代建筑與地產(chǎn)中功能的滿足與創(chuàng)新，以及產(chǎn)品外形的形、神、韻兼?zhèn)洳趴芍^成功。

而對(duì)日益成熟的購(gòu)房者，需要有責(zé)任感的開放商回歸建筑產(chǎn)品本身去解開“文化密碼”，研究產(chǎn)品、了解需求。把房子做慢一點(diǎn)，對(duì)人關(guān)心多一點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品投入多一些，多兼容一點(diǎn)社會(huì)批評(píng)，這樣才有可能把房子真正做得更好一些，把沉淀有歷史文化厚度的住宅建筑留在人間。

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