摘要： 城市生態(tài)設(shè)計(jì)包含著多樣性、不確定性、場所性、拼合性、邊緣性、自然性、參與性、延續(xù)性等后現(xiàn)代思想。其核心是促進(jìn)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其重視人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一。

伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異、全球城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，城市產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。對這些問題的解決推動了城市生態(tài)思想的發(fā)展，也引發(fā)了后現(xiàn)代主義思潮。人們反思城市發(fā)展的單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化，人們拒絕鋼筋混凝土的“森林”，人們向往世外桃源般的田園生活。雖然后現(xiàn)代主義這股潮流已經(jīng)漸漸逝去，但它喚醒了對于歷史文脈、自然生態(tài)意識等方面的思考。它作為一種思維方式、一種風(fēng)格形式，已經(jīng)融入今天所倡導(dǎo)的城市生態(tài)設(shè)計(jì)之中。它作為生態(tài)思想的體現(xiàn)，使建筑師們重新審視當(dāng)代建筑與規(guī)劃的存在與發(fā)展，重新構(gòu)建屬于未來的、適應(yīng)時代的設(shè)計(jì)理念與思維方法。

　　1.多樣性

　　“生態(tài)設(shè)計(jì)的較深層的含義就是為生物多樣性設(shè)計(jì)”，而多樣性、多選擇性、復(fù)雜性正是后現(xiàn)代思想的典型特征。后現(xiàn)代思想推崇平面，反對深度。它認(rèn)為人們要尋找的不是單一的本質(zhì)(深度)，需要拋開惟一的范式規(guī)律，通過表面多現(xiàn)象(平面)的堆積，尋找事物的多樣'，哇，體現(xiàn)事物的多選擇性、復(fù)雜性。它認(rèn)為事物是復(fù)雜的，不可能用一個模式去表現(xiàn)所有的事物?，F(xiàn)代主義提倡“少就是多”(Less is More)，而后現(xiàn)代思想則認(rèn)為“少則乏味”(Less is a Bore)。

　　大自然是廣闊的，它包容了豐富多樣的生物。與自然合作的生態(tài)設(shè)計(jì)就要尊重和維護(hù)其多樣性。保護(hù)生物多樣性的根本就是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。多類型的復(fù)合生境是生態(tài)設(shè)計(jì)的基本條件，挖掘和發(fā)揮原有生境生態(tài)潛力，利用以土和水為主的自然環(huán)境異質(zhì)性，構(gòu)建多樣的生境類型或創(chuàng)造全新的動植物環(huán)境，給野生生物提供豐富多樣的棲息環(huán)境。

　　城市生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該以植物種類豐富的草地代替單一的草坪，建造帶自然邊緣的水體和濕地系統(tǒng)，構(gòu)建水生和濕生群落。改變傳統(tǒng)園林以視覺觀賞為主的環(huán)境修飾和美化景觀的方法，采取多樣性和多元化方式，構(gòu)筑多功能和多用途的綠色空間。除了特殊地段外，道路綠化可通過改變樹種單一、排列整齊的群落結(jié)構(gòu)，追求綠色空間的自然性，形成具有生態(tài)演替過程、層次分明的復(fù)層群落，增加綠色空間和營養(yǎng)空間的多樣性，為生物多樣性創(chuàng)造適宜的生境和通道。

　　 2.不確定性

　　后現(xiàn)代思想的一個重要特征就是不確定性，表現(xiàn)為事物的模糊性、自由形式、彈性變化。同樣，城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自組織、自調(diào)節(jié)并有人參與的開放系統(tǒng)。其目標(biāo)是多維的，而不是一維的；其環(huán)境是多變的，而不是確定的；其參數(shù)是不確定、不完全的，而不是可辨識、可預(yù)測的。這也就是后現(xiàn)代思想的體現(xiàn)。

　　城市生態(tài)設(shè)計(jì)不再是傳統(tǒng)意義上的城市化設(shè)計(jì)，城市需要的不再是獨(dú)立的一塊塊草坪、一排排行道樹、一個個公園、一片片農(nóng)田。生活及工作方式在改變，城市形態(tài)也將改變，城鄉(xiāng)差別將縮小，城市在“溶解”。綠色基質(zhì)成為城市功能體的“溶液”，滲透到城市各個機(jī)體之中。公園不再是公園，農(nóng)田不再是農(nóng)田，綠地不再是綠地，它們都將作為城市生態(tài)系統(tǒng)的一份子，共同構(gòu)建一個完整的生境；它們的界限逐漸模糊；它們已經(jīng)不是確定意義上的城市綠化，已經(jīng)成為城市的有機(jī)組成部分；它們的每一部分都能給人以多樣化的生態(tài)體驗(yàn)，都能滿足人們不同的需求，都能成為動植物棲息、繁衍的庇護(hù)空間，都是彌漫在城市用地中的“綠色液體”。

　　3.場所性

　　后現(xiàn)代思想中的場所性具體表現(xiàn)為領(lǐng)域性與環(huán)境認(rèn)同。后現(xiàn)代思想重視當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史特征，著力表現(xiàn)與眾不同的特色，即場所性。它反對現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)、單一的尺度、趨同的文化、地方特征的喪失。

　　人類文明的發(fā)展無不與當(dāng)?shù)貐^(qū)域特性發(fā)生聯(lián)系。數(shù)千年來，世界各個地區(qū)不同的文化無不打上了當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、地貌、生物的烙印。城市作為人類文明的重要組成部分，也與其所在地區(qū)的環(huán)境特性密切相關(guān)。從生態(tài)位原理的角度看，每個城市所在地域都有不同于其它地域的生態(tài)因子組合和生態(tài)條件，這就造成各個地域生態(tài)位的差異，形成了紛繁多元的大干世界。

　　然而，現(xiàn)代主義的規(guī)范化模式在全球重復(fù)使用，已經(jīng)很少考慮地方文化和場所特征，使得從紐約到上海的摩天大樓如出一轍。城市生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)、利用城市所在地域區(qū)域環(huán)境特性，保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性，因勢利導(dǎo)地造就各個不同生態(tài)位的城市人居環(huán)境；應(yīng)該根據(jù)不同的生物區(qū)域而有所變化，設(shè)計(jì)應(yīng)遵從當(dāng)?shù)氐耐寥?、植物、材料、文化、氣候、地形等條件。

　　雖然中國各地氣候差異明顯，鄉(xiāng)土植物種類多樣，但人們在城市大街上可以見到的綠化植物品種單調(diào)，且往往多源于異地。城市不顧當(dāng)?shù)貙?shí)際的生態(tài)情況，過分注重奇花異草，結(jié)果得不償失。從生態(tài)學(xué)上看，奇花異草并沒有特殊價值，只是一種病態(tài)審美觀的體現(xiàn)而已。自然是各種因素平衡的結(jié)果，合理的設(shè)計(jì)應(yīng)與自然相結(jié)合而不是相抗衡。

　　4.拼合性

　　拼合實(shí)質(zhì)上就是要用一種全新的態(tài)度去重新思考整體與部分的關(guān)系。后現(xiàn)代思想要把碎片多要素拼合在一起，就是為了顯露碎片的各個特性，來真正認(rèn)識整體。這一思想應(yīng)用在城市生態(tài)設(shè)計(jì)中則可表現(xiàn)為：顯露自然元素與自然過程，讓人們來體驗(yàn)自然，喚醒人們對自然的關(guān)懷。

　　現(xiàn)代人的生活離自然越來越遠(yuǎn)，自然元素與自然過程日趨隱形。人們無從觸摸到自然，也就無從關(guān)心生態(tài)環(huán)境，節(jié)制日常行為。因此，每一個碎片的顯露、每一個自然元素的呈現(xiàn)，都能讓人們感受到花開花落、冬去春回，都能讓人們真實(shí)地理解自然、體會自然、感受自然，從而自覺地珍惜自然、保護(hù)自然、關(guān)懷自然。

　　5.邊緣性

　　后現(xiàn)代思想認(rèn)為，邊緣本與相連，在邊緣的模糊上做足文章，很快就暴露了的人為性和構(gòu)建性，同時也就敞開了它在本體論意義上的可解構(gòu)性。后現(xiàn)代思想偏愛邊緣，反對現(xiàn)代主義那種只顧不顧邊緣的思想，認(rèn)為邊緣有著舉足輕重的地位，這就與城市生態(tài)設(shè)計(jì)中的邊緣效應(yīng)思想不謀而合。

　　由于交錯區(qū)生境條件的特殊性、異質(zhì)性和不穩(wěn)定性，使得毗鄰群落的生物可能聚集在這一生境重疊的交錯區(qū)域中，不但增大了交錯區(qū)中物種的多樣性和種群密度，而且增大了某些生物物種的活動強(qiáng)度和生產(chǎn)力，這一現(xiàn)象被稱為“邊緣效應(yīng)”(Edgeeffect)。邊緣區(qū)在相鄰地區(qū)間物能流作用過程中所具有的“媒介和半透膜作用”，決定了它在城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要性。

　　從區(qū)域范圍的流域沿邊地帶、國家的沿海與沿邊地區(qū)、城鎮(zhèn)間的分隔帶、自然生態(tài)單元與城市建設(shè)用地間的綠色交接帶，到聯(lián)結(jié)城市中各功能單元的街道、廣場、建筑檐廊……，在地理區(qū)位上都屬于邊緣區(qū)。邊緣為相鄰地域所共有的屬性賦予其地域間的關(guān)聯(lián)紐帶作用，區(qū)位優(yōu)勢顯著，資源組成更為豐富，加之生境的多樣，，哇(包括社會、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境)的復(fù)合、延展，其所蘊(yùn)藏的生態(tài)位數(shù)量與質(zhì)量都遠(yuǎn)高于地域腹心區(qū)()，進(jìn)而使個人及團(tuán)體社會、經(jīng)濟(jì)活動的選擇機(jī)會增多。這也是沿海城市發(fā)展快于內(nèi)陸的原因之一。

　　然而，常規(guī)設(shè)計(jì)往往忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，或者把邊緣區(qū)置于“三不管”地帶，或者只注意了區(qū)的生態(tài)效應(yīng)而忽略了邊緣效應(yīng)。

　　城市的綠地水系，本來應(yīng)該建立在多種植物和生物棲息的水陸過渡帶上，現(xiàn)在卻建立在了生硬的水泥護(hù)襯或冰冷的石塊鋪裝上。在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)本應(yīng)產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，但人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪。在建筑物的基礎(chǔ)四周，本應(yīng)是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常所看到的卻是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地皮。

　　6.自然性

　　現(xiàn)代主義遵循機(jī)械的原則， 因此毫無生機(jī)。它認(rèn)為可以利用一切科技手段去征服、利用、改造自然，漠視自然對人的重要性。后現(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)人與自然的同一性，反對人類主義。事實(shí)上，激進(jìn)的后現(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)“否定一切、摧毀一切”的同時，也就暗含著“保留一切、建設(shè)一切”的意思。所以，它要構(gòu)建一個“有機(jī)整體”，即一個生態(tài)的世界。

　　應(yīng)該認(rèn)識到技術(shù)圈是依附于生物圈之上的，不管人類的智慧如何發(fā)達(dá)，技術(shù)圈都應(yīng)在生物圈許可的范圍內(nèi)發(fā)生作用。人類不應(yīng)奢望用自己創(chuàng)造的技術(shù)圈來代替生物圈，而應(yīng)以生態(tài)道德和生態(tài)責(zé)任來協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。

　　城市生態(tài)設(shè)計(jì)主張的是自然而非機(jī)械的深層生態(tài)學(xué)思想，城市應(yīng)該是一個自然的生態(tài)城市，如作為綠色網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分的河流，不應(yīng)將其以水泥襯砌或?qū)⑵浣貜澣≈保瑧?yīng)還其自然狀態(tài)，形成水生到陸生的生物系列，使水流和岸邊生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一。另外，通過建立人工濕地處理系統(tǒng)，形成城市污水生物處理的新途徑。

　　深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)與淺層生態(tài)學(xué)(Shallow Ecology)是性質(zhì)截然不同的兩種生態(tài)思想。例如在解決污染問題上，淺層生態(tài)學(xué)通常利用技術(shù)來凈化空氣和水，緩和污染程度，或通過法律把污染限制在許可范圍內(nèi)。但與此相反，深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來評價污染，它關(guān)注的是每個物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件，提倡的是系統(tǒng)范圍內(nèi)的“自凈”，而不是把注意力集中于它對人類健康的作用方面。

　　深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的目的應(yīng)該是以較小的消耗取得的幸福。其并不追求技 術(shù)的復(fù)雜化、大型化，且對高技術(shù)的未來前景持審慎態(tài)度。它主張走中間道路，更傾向于人性化的、對環(huán)境有利的技術(shù)。適宜技術(shù)、軟能源道路是深層生態(tài)學(xué)的主要目標(biāo)。深層生態(tài)學(xué)的技術(shù)主張并不意味著要回復(fù)到過去，恰恰相反，它要求發(fā)展的是那些更具人性的和性的新技術(shù)。

　　7.參與性

　　 理性是現(xiàn)代主義的核心。它試圖依賴科學(xué)方法與人類智慧來尋求自然和社會的真 理，它認(rèn)為任何事物都能找到一個規(guī)律模式，把一種理性的邏輯強(qiáng)加到其它被整合的文明之上，是不符合全球時代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的。而后現(xiàn)代思想則認(rèn)為世界是由無數(shù)個個體組成的，是無數(shù)意愿的集合。每個人都是參與者，強(qiáng)調(diào)個性與可識別性。

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