這則故事給我們一個重要啟示：面對古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)該如何繼承？筆者認為，頭先要搞清楚應(yīng)繼承那些內(nèi)容，其次才是該如何去做。如果毋恤不是已經(jīng)繼承了趙簡子的雄才鴻志，他怎么會發(fā)現(xiàn)那件其他人都視而不見的“寶符”呢？

　　筆者很贊同金鑫海先生對鐵板神數(shù)繼承問題的看法，其條文在傳承過程中因錯抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社會的內(nèi)容已有很多不合現(xiàn)代社會，即使找到了打開它的鑰匙又有何用。我們的目光應(yīng)該盯住這只“寶盒”外面的寶庫──鐵板神數(shù)所運用的博大精深的預(yù)測學(xué)結(jié)構(gòu)體系。如果你真能步入，隨便取其一點足夠了。風水術(shù)的繼承也是如此。

　　流傳至今，“風水” 不僅是一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，它已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗。如果我們繼承得法，它完全可以成為一門關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問。那么，對“風水”的內(nèi)涵，古今學(xué)者又是如何認識的呢？

　　風水，又稱“”?！翱啊痹鉃榈赝唬嗉词侵傅氐母咛?，以之代表地形；又地之負載萬物如大輿（古人稱車為輿），故“輿”是假借以代表地物，因此，就是研究地形、地物的學(xué)問。

　　風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、官室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的成為陰宅，其他方面的稱為陽宅。風水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上、心理上都能滿足的地形條件；，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。（潘谷西《風水探源序》）

　　風水的核心便是探求建筑的擇地，方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國古老哲學(xué)命題“”等引入建筑，其注意力不是放在人類行為如何制約環(huán)境上，而是注意人類對環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間布置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住屋、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利人和”，建筑也由此得到了一種勃勃生機。（何曉昕《風水探源》）

　　中國天津大學(xué)建筑系教授王其亨認為，風水術(shù)的內(nèi)核，體現(xiàn)著中國古代建筑理論的精華。長期以來國內(nèi)外建筑史學(xué)界的專家常常為這樣一個問題所困惑，即中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結(jié)合及大規(guī)模建筑組群布局等方面，有著較強的科學(xué)性，但對當時究竟有無科學(xué)的理論依據(jù)問題，則一直乏人問津。

其后王其亨教授查閱有關(guān)文獻，并對大量古建筑進行實地考察、印證，終于發(fā)現(xiàn)這個千古之謎，可以從風水術(shù)中得到圓滿的答案。王其亨研究成果表明：“風水術(shù)實際上是集地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論。它與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱?！保▍⒁?988年9月24日《新民晚報》的《風水術(shù)圓滿破譯千古之謎》一文）

　　說穿了，風水術(shù)其實就是一門建筑學(xué)上有關(guān)選擇土地的生態(tài)環(huán)境，旁及方位，以及擇日的獨特學(xué)問。故而也有人建議把“風水”一詞，用“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”替代： “按筆者多年的研究心得，這門所謂的風水，如果用現(xiàn)代化的字眼叫，應(yīng)該叫做‘地球磁場與人類關(guān)系學(xué)’。以內(nèi)容來說，風水這一學(xué)問分成兩大部分，一部分是講究巒頭形勢，另一部分講究方位理氣。”（《住宅風水堪吉兇》前言）然而，這種觀點并沒有得到風水界的同行認可，因為風水的內(nèi)函太深邃廣博了，它所涉獵的范圍除地球與人類以外，還遍及整個地球與整個宇宙之間的許多方方面面，是“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”遠遠不能包容的。

　　基于此，我們認為：風水的基礎(chǔ)理論體系主要有三個方面組成：宇宙的構(gòu)成因子是陰和陽；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的八種類屬是神奇的八卦。因此，我們頭先要繼承的應(yīng)該是陰陽、五行、八卦等易學(xué)基本原理在風水術(shù)的應(yīng)用原則，揭開了這個奧秘，我們才能解決“鑰匙”問題，有了鑰匙才能通過風水術(shù)這扇大門步入易學(xué)寶庫，在那里我們找到的何止是有關(guān)風水的“寶符”。也只有如此，才能真正解決困擾目前風水研究者的三大難題：

　　預(yù)測≠調(diào)整：我們可以根據(jù)一棵樹判斷出一個宅院的吉兇情況，因為它全息著整個宅院的信息，然而這棵樹是導(dǎo)致其宅院吉兇的主要因素嗎？

　　空間≠時間：沒有超越空間的時間，也沒有超越時間的空間，重巒頭（空間因素）輕玄空（時間因素）是不對的，抬理氣貶形勢也是錯誤的，只有搞清各派的優(yōu)劣范圍，才能綜合應(yīng)用獲得理想之效果（既有玄空立竿見影之妙，又有巒頭長期穩(wěn)定之效）；不僅如何調(diào)整涉及時空問題，調(diào)整過程的前前后后也都離不開時空的較佳選擇，這也是風水師的水平永遠無法與調(diào)整效果劃等號的主要原因。

　　調(diào)整≠效果（可調(diào)與不可調(diào)）：在宇宙巨人面前，人類顯得如此渺小，面對大自然“生態(tài)平衡”的能量，人們不得不否定“人定勝天”的謬論。那些風水可以調(diào)（即能達到預(yù)期目的或效果），那些不可調(diào)（即不能起到良好效果甚或相反危害風水師和他人），絕非某些人想象得那么簡單。面對繼承人的選擇問題，趙簡子曾對他的兒子們進行過這樣一次考試。趙簡子說：“我在常山上藏了一件寶符，較先得到它的，將被立為繼承人?！彼膬鹤觽兌剂⒖舔T上快馬到山上去找，結(jié)果都一個個的垂頭喪氣回來了，只有毋恤回來說：“我已經(jīng)找到寶符了?！壁w簡子讓他講出來。毋恤說：“從常山上俯瞰代國，代國一目了然，我們應(yīng)該攻取它?！庇谑?，趙簡子決定立毋恤為繼承人，雖然他的母親身份卑微，原是一位奴婢。這位毋恤，果然不負父望，成為趙國的開國之君──趙囊子。

　　這則故事給我們一個重要啟示：面對古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)該如何繼承？筆者認為，頭先要搞清楚應(yīng)繼承那些內(nèi)容，其次才是該如何去做。如果毋恤不是已經(jīng)繼承了趙簡子的雄才鴻志，他怎么會發(fā)現(xiàn)那件其他人都視而不見的“寶符”呢？

　　筆者很贊同金鑫海先生對鐵板神數(shù)繼承問題的看法，其條文在傳承過程中因錯抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社會的內(nèi)容已有很多不合現(xiàn)代社會，即使找到了打開它的鑰匙又有何用。我們的目光應(yīng)該盯住這只“寶盒”外面的寶庫──鐵板神數(shù)所運用的博大精深的預(yù)測學(xué)結(jié)構(gòu)體系。如果你真能步入，隨便取其一點足夠了。風水術(shù)的繼承也是如此。

　　流傳至今，“風水” 不僅是一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，它已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗。如果我們繼承得法，它完全可以成為一門關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問。那么，對“風水”的內(nèi)涵，古今學(xué)者又是如何認識的呢？

　　風水，又稱“”。“堪”原意為地突，亦即是指地的高處，以之代表地形；又地之負載萬物如大輿（古人稱車為輿），故“輿”是假借以代表地物，因此，就是研究地形、地物的學(xué)問。

　　風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、官室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的成為陰宅，其他方面的稱為陽宅。風水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上、心理上都能滿足的地形條件；，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。（潘谷西《風水探源序》）

　　風水的核心便是探求建筑的擇地，方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國古老哲學(xué)命題“”等引入建筑，其注意力不是放在人類行為如何制約環(huán)境上，而是注意人類對環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間布置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住屋、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利人和”，建筑也由此得到了一種勃勃生機。（何曉昕《風水探源》）

　　中國天津大學(xué)建筑系教授王其亨認為，風水術(shù)的內(nèi)核，體現(xiàn)著中國古代建筑理論的精華。長期以來國內(nèi)外建筑史學(xué)界的專家常常為這樣一個問題所困惑，即中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結(jié)合及大規(guī)模建筑組群布局等方面，有著較強的科學(xué)性，但對當時究竟有無科學(xué)的理論依據(jù)問題，則一直乏人問津。

其后王其亨教授查閱有關(guān)文獻，并對大量古建筑進行實地考察、印證，終于發(fā)現(xiàn)這個千古之謎，可以從風水術(shù)中得到圓滿的答案。王其亨研究成果表明：“風水術(shù)實際上是集地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論。它與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱?！保▍⒁?988年9月24日《新民晚報》的《風水術(shù)圓滿破譯千古之謎》一文）

　　說穿了，風水術(shù)其實就是一門建筑學(xué)上有關(guān)選擇土地的生態(tài)環(huán)境，旁及方位，以及擇日的獨特學(xué)問。故而也有人建議把“風水”一詞，用“地球磁

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